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道釋畫、鬼神畫與水陸畫: 儒釋道三教合流及其與民間信仰融合的象征
2019年04月18日 10:33 來源:《中國民族報》 作者:李黎鶴 李遠國 字號

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  道釋畫是中國傳統繪畫的一個重要門類,是以道教、佛教與鬼神信仰為主要內容的繪畫。最早系統全面地討論、整理、研究道釋畫的資料是北宋晚期的《宣和畫譜》,作者將“道釋門”列在卷首,記載了善于畫道釋畫的畫家49 人、道釋畫作品1179 軸。

  道釋畫的形式大至可以分為兩種。一是畫在絹或者紙上,通稱為卷軸畫。二是畫在寺廟、道觀的墻壁上,稱為壁畫。道釋畫的內容主要涉及儒、道、佛三家的道主、神祇、佛祖、菩薩及鬼神像等。鬼神的概念,在不同的時空、情境下,有不同的意義。而畫史上的鬼神畫作為一個畫科,到唐宋以后才最終形成。

  鬼神崇拜淵遠流長,早在原始社會的宗教遺存物中,就有不少鬼神像被發現。原始社會的巖畫中,也發現了大量的鬼神像,它們都是原始先民祖先崇拜或神靈崇拜的反映。

  我國原始社會遺存的鬼神圖象,正是鬼神畫、道釋畫的源頭。戰國時期楚帛書上的神怪,曾侯乙墓棺飾中的鬼神,馬王堆漢墓出土的帛畫、帛書及棺飾上的精靈神怪圖象,以及漢墓葬壁畫、祠堂畫像石上的鬼神像等,說明我國早期藝術中的鬼神圖像已相當發達。

  與鬼神畫、道釋畫同門類的還有水陸畫,它最能體現道釋畫三教合流的思想。水陸畫是一種極其珍貴的文化藝術遺存,其內容包含佛、道、民間信仰神祇、歷史人物以及鬼怪精靈、亡靈孤魂,形式上多為壁畫或卷軸畫,屬于工筆重彩的道釋畫。水陸畫從一個獨特的視角解釋了儒、釋、道三教合流的真實狀況以及與民間信仰融合的過程。

  上世紀80年代,筆者在我國南方地區田野調查過程中發現了大量的道教文物、造像、法印、畫軸等。它們散失在民間,且嚴重受損。筆者收集的道教文物、造像、水陸畫約2000余件。據初步統計,經重新裝裱修復的1000余件水陸畫中,人物多達3萬余位,既有豐富多彩的市井生活,又有陰森可怕的地獄場景,生動形象地展示了清代我國南方地區的社會生活、民俗信仰和宗教狀況。

  就道教來說,宋元時期宗派繁榮,帝王崇道占據主流,一批高道總結、整理了道教的神系,為道教神仙畫像藝術題材提供了更多的選擇依據。而道教畫的真正繁榮得益于道教神像藝術從高雅之堂到大眾化的明清時期。據各地地方志記載,農歷七月十五中元會、城隍“盂蘭盆會”以及放水燈、度亡靈、施食等活動,成為民間祭祀中非常重要的活動。這些宗教活動給民間宗教藝術留足了空間,刺激了民間畫工的創作熱情。反過來,民間繪畫也借助佛、道二教的法事活動,延續了水陸畫的血脈。

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姓名:李黎鶴 李遠國 工作單位:

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